抽象模型

莊子說(shuō)過(guò)吾生有崖，知無(wú)涯。以有限的生命去學(xué)習(xí)無(wú)盡的知識(shí)是很愚蠢的。所以，學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)一定不是知識(shí)本身，因?yàn)橹R(shí)是表象的、不穩(wěn)定、會(huì)過(guò)時(shí)。那么我們應(yīng)該學(xué)什么，什么東西才是永恒的？也許我們會(huì)有很多見(jiàn)解，比如學(xué)習(xí)哲學(xué)，或者叫哲科；或者學(xué)習(xí)方法論；或者學(xué)習(xí)抽象模型等等…

這些抽象模型的完美體現(xiàn)就是我們經(jīng)常看到的數(shù)學(xué)公式，公式好比萬(wàn)能工具，通過(guò)它我們可以知道宇宙和自然是如何規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的。

現(xiàn)實(shí)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)各個(gè)學(xué)科都有自己的抽象模型，這些模型好比天上的繁星，有相似的，更多的是各不相同。所以，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的拓展其實(shí)就是對(duì)模型邊界的拓展，我們擁有的模型越多，我們的認(rèn)知越豐富。

對(duì)于計(jì)算機(jī)來(lái)說(shuō)，什么是那個(gè)不變的宗呢？

計(jì)算機(jī)模型

從物理角度看，晶體管的電容只有兩種狀態(tài)：開(kāi)和關(guān)；從光傳輸?shù)囊?guī)律看，電壓只有高低兩種電壓。這對(duì)應(yīng)了數(shù)字世界的0和1（量子計(jì)算除外）。這里多加一個(gè)或者多個(gè)電容，多加一條或者多個(gè)線，就有了2的4/8/16/64種狀態(tài)。而且隨著納米技術(shù)的發(fā)展，多核CPU的增加，5G高帶寬的出現(xiàn)，從物理層面可以表示和傳輸?shù)臓顟B(tài)會(huì)越來(lái)越多。

不管虛擬世界多么紛繁復(fù)雜，追溯原點(diǎn)，從物理角度，我們可以從電容開(kāi)始；從數(shù)學(xué)層面我們從二進(jìn)制開(kāi)始；從哲學(xué)層面，我們從陰陽(yáng)開(kāi)始。

計(jì)算機(jī)通電的過(guò)程很像宇宙大爆炸，接下來(lái)就是比特之旅。比特在旅途過(guò)程，從磁盤(pán)->總線->內(nèi)存->CPU，不停的移動(dòng)。一個(gè)比特經(jīng)過(guò)一個(gè)函數(shù)工廠，可能會(huì)產(chǎn)生80個(gè)比特，再繞地球一圈，可能又會(huì)增加了n次方的比特。

所以，這是一個(gè)由哲學(xué)構(gòu)建的穩(wěn)定的底層邏輯的世界；這是一個(gè)由數(shù)學(xué)構(gòu)建的有無(wú)窮狀態(tài)表示法的比特世界；這是一個(gè)以波粒為基礎(chǔ)的極致高效的世界。

馮-諾伊曼體系

比如，從組成計(jì)算機(jī)的金字塔來(lái)看，該體系到現(xiàn)在也是穩(wěn)定的，不管是PC還是移動(dòng)還是正在發(fā)生的物聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)。計(jì)算機(jī)的核心部件還是這么幾樣?xùn)|西：運(yùn)算器、存儲(chǔ)器、控制器，輸入輸出設(shè)備。不同的是在性能，功耗等變得更加強(qiáng)大。

編譯原理

如果你要了解各種計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的底層原理，那么對(duì)語(yǔ)法分析，詞法分析，語(yǔ)義分析，正則表達(dá)式，有限狀態(tài)機(jī)的知識(shí)點(diǎn)是繞不開(kāi)的話題，所以說(shuō)編譯原理其實(shí)也沒(méi)有怎么變化過(guò)。

所以，不管是火熱的的go，rust，還是老牌的java、c/c++、python，或者是js、c#等語(yǔ)言，我們其實(shí)不應(yīng)該去糾結(jié)千差萬(wàn)別的語(yǔ)法，而是底層的編譯方法。

不管是以后的語(yǔ)言如何變化，是屬于腳本語(yǔ)言還是編譯語(yǔ)言，無(wú)論他們的語(yǔ)法如何奇怪，你應(yīng)該知道他們都要構(gòu)造語(yǔ)法樹(shù)，都要做詞法分析，語(yǔ)義解析，都要把語(yǔ)法樹(shù)翻譯成二進(jìn)制語(yǔ)言。

分布式原理

分布式的存儲(chǔ)系統(tǒng)他們實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)復(fù)制的方法是完全一樣的，該原理能查到的最早的出處是 1978 年 Lamport 的一篇論文《The Implementation of Reliable Distributed Multiprocess Systems》。

1978年啊，同志們，那時(shí)候我們都還沒(méi)出生呢！這么老的技術(shù)到今天仍然在被廣泛地應(yīng)用！無(wú)論應(yīng)用技術(shù)發(fā)展的多快，實(shí)際上解決問(wèn)題的方法，或者說(shuō)是理論基礎(chǔ)，一直是沒(méi)什么變化的。所以，你在不斷學(xué)習(xí)新的應(yīng)用技術(shù)的同時(shí)，還需要多思考、總結(jié)和沉淀，這樣會(huì)讓你學(xué)習(xí)新技術(shù)的時(shí)候更快更輕松。

不管在mysql，sqlserver關(guān)系型數(shù)據(jù)庫(kù)里面，還是在redis，mongo等非關(guān)系型存儲(chǔ)引擎里，他們都在用數(shù)據(jù)復(fù)制的狀態(tài)機(jī)原理。

再比如，許多搜索引擎（比如ES）和消息隊(duì)列（比如Kafka，RabbitMQ）也在互相抄作業(yè)，而且以后的作業(yè)會(huì)隨著所謂的“新技術(shù)”這個(gè)偽概念的不斷出現(xiàn)，會(huì)越抄越頻繁。

不可知論

愛(ài)因斯坦說(shuō)宇宙就是一個(gè)懷表，里面是什么，我一無(wú)所知。不可知論的意思不應(yīng)該是我們真的一無(wú)所知，而是假設(shè)Default我們一無(wú)所知，然后再重新梳理自己思想的真?zhèn)巍Ｋ且环N對(duì)基點(diǎn)真?zhèn)蔚淖穯?wèn)。因?yàn)槭澜缡莿?dòng)態(tài)的，五官是不可靠的，固有的知識(shí)是有漏洞的，但是我們又喜歡用經(jīng)驗(yàn)來(lái)衡量和決策。所以，如果能徹底懷疑過(guò)往的一切，假設(shè)我們的思想都是錯(cuò)的，那么對(duì)真理的追求會(huì)更近一步。

我們可以舉個(gè)例子，隨著業(yè)務(wù)膨脹和并發(fā)的增加，我們通過(guò)修修補(bǔ)補(bǔ)的方式以及無(wú)法抵抗日益腐爛的代碼，那么唯有重新審視底層架構(gòu)，甚至推倒重來(lái)才能暫時(shí)解決當(dāng)前的業(yè)務(wù)需要。至于未來(lái)系統(tǒng)會(huì)如何演化，不可知。

不可知應(yīng)該是站在不可知的角度去追求可知，是一種虔誠(chéng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。

普遍懷疑

這里的普遍懷疑不是為了懷疑而故作高深，因?yàn)橛钪媸菧喨灰惑w的，是混沌的，分科命名不是永恒的名(名可名非常名)。所以，當(dāng)分科作為一個(gè)角度，必然是橫看成嶺側(cè)成峰，你怎么可能是永恒的呢？

普遍懷疑把本我和思想進(jìn)行脫鉤，對(duì)被思想占領(lǐng)的肉體和思想本身進(jìn)行分別求真。

笛卡爾說(shuō)肉體是無(wú)法被證明存在(bing)，我們?cè)趺茨艽_定自己不是活在虛擬世界里呢，也就是說(shuō)我們?cè)趺茨苤赖降鬃约菏菈?mèng)里的蝴蝶變的還是我們變成夢(mèng)里的蝴蝶呢？但是，這個(gè)夢(mèng)卻是真實(shí)的，只有思想者是真實(shí)的，最后他提出了那句我思我在（i think，therefore i am）的名言。

普遍懷疑其實(shí)就是給自己的思想洗澡，把思想的蘋(píng)果全部倒出來(lái)，包括爛蘋(píng)果和好蘋(píng)果，然后重新梳理和歸類(lèi)。愛(ài)因斯坦把牛頓的蘋(píng)果倒出來(lái)，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律并不適應(yīng)微觀世界，最后提出相對(duì)論。可見(jiàn)普遍懷疑是破解集體信念和創(chuàng)新的重要工具。

思想≠我

當(dāng)我們被批判的時(shí)候，我們會(huì)本能的情緒化，因?yàn)槲覀儼炎约汉退枷胍暈橐惑w，對(duì)我們觀念的不認(rèn)可就是對(duì)于自己的不認(rèn)可，所以我不爽了！

試想，我就是思想嗎？李善長(zhǎng)老師說(shuō)：“不是我擁有思想，而是思想占有了我。”，我的理解是我們的思想不過(guò)是先人智慧的影子，我們長(zhǎng)期使用后和身體融化一體罷了。

所以問(wèn)題來(lái)了，我們到底要為自己辯護(hù)，還是為自己的思想辯護(hù)？如果是為自己的思想辯護(hù)，為什么要情緒化呢？如果自己的認(rèn)知本身是有問(wèn)題的，不應(yīng)該“聞過(guò)則喜”嗎？

當(dāng)我們因?yàn)閯e人的不認(rèn)可而情緒化，其實(shí)很多時(shí)候就是把思想和我等同起來(lái)，這對(duì)于學(xué)習(xí)和進(jìn)步是一種巨大的禁錮，因?yàn)樗枷氩坏扔谖覀兊娜怏w。

獨(dú)立思考

談到獨(dú)立思考，我們先從智人演化過(guò)程的從眾心態(tài)講起。在遠(yuǎn)古社會(huì)，從眾的目的是為了安全感，剛開(kāi)始可能是為了抵御猛獸，后面是為了族群的認(rèn)同。從眾的負(fù)面效應(yīng)是一種非理性的無(wú)知，集體無(wú)意識(shí)的盲從。因?yàn)樽非蟀踩妥迦旱恼J(rèn)可，會(huì)違背自我的思想扭曲，從而失去了獨(dú)立判斷的能力。

雖然這種后果是很可怕的，但直到現(xiàn)在，這種抱團(tuán)盲從的現(xiàn)象還會(huì)隨處可見(jiàn)，因?yàn)閷?duì)于安全感的需求在組織當(dāng)中還是存在的。如果不能深刻得認(rèn)識(shí)這種現(xiàn)象，那么自己的思考也是危險(xiǎn)。

獨(dú)立思考是痛苦的。很多人寧可死也不愿意思考；王興說(shuō)：很多人為了不去思考，可以做任何事情。

個(gè)人認(rèn)為，這里的思考是指體系化、模型化、抽象化、理性化的邏輯思考，并不是指我們?nèi)粘５母行运季S或者形象思維。

代表計(jì)算機(jī)世界的思維方式，更切確的說(shuō)應(yīng)該是數(shù)學(xué)思維，是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行數(shù)字建模后的一種面向產(chǎn)業(yè)和應(yīng)用的計(jì)算，所以數(shù)感、數(shù)學(xué)思維是計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)的內(nèi)功，雖然當(dāng)下并不明顯。

總結(jié)

所以，從學(xué)習(xí)目標(biāo)來(lái)看，我們應(yīng)該要學(xué)習(xí)的不是知識(shí)本身，而是抽象的知識(shí)模型，好比那把萬(wàn)能鑰匙，模型可以打開(kāi)各自知識(shí)的鎖頭；從學(xué)習(xí)的方法來(lái)看，我們可以使用普遍懷疑、不可知論，思想和本我的脫鉤、去除盲從慣性來(lái)思考，對(duì)思想本身進(jìn)沖洗，對(duì)邏輯思維本身進(jìn)行審視和質(zhì)疑。借用巴菲特的那句話：“如果哪一年我沒(méi)有破壞一個(gè)我以前特別相信的觀念，這一年我算白過(guò)了”。