摘要：莫蘭認(rèn)為系統(tǒng)論超越了還原論，復(fù)雜性理論又超越了系統(tǒng)論，它們代表著科學(xué)方法論依次達(dá)到的三個(gè)梯級(jí)。

復(fù)雜性研究從20世紀(jì)末葉興起，目前在國(guó)內(nèi)外已成為許多學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)研究的前沿和熱點(diǎn)。它涉及又一個(gè)新型的跨學(xué)科的方法論。雖然人們對(duì)“復(fù)雜性”概念還缺乏嚴(yán)格一致的定義，但大家都意識(shí)到復(fù)雜性方法是為彌補(bǔ)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的經(jīng)典科學(xué)的簡(jiǎn)化方法的不足而產(chǎn)生的。下面我結(jié)合分析國(guó)際上復(fù)雜性研究的主流的三個(gè)階段或流派的學(xué)說(shuō)的內(nèi)容來(lái)探討一下復(fù)雜性方法的基本內(nèi)涵。

法國(guó)哲學(xué)家埃德加·莫蘭是當(dāng)代系統(tǒng)地提出復(fù)雜性方法的第一人，他追求在人類(lèi)思想領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)一個(gè)關(guān)于“復(fù)雜性范式”的革命。他的復(fù)雜性方法主要是用“多樣性統(tǒng)一”的概念模式來(lái)糾正經(jīng)典科學(xué)的還原論的認(rèn)識(shí)方法，用關(guān)于世界基本性質(zhì)是有序性和無(wú)序性統(tǒng)一的觀念來(lái)批判機(jī)械決定論，提出把認(rèn)識(shí)對(duì)象加以背景化來(lái)反對(duì)在封閉系統(tǒng)中追求完滿(mǎn)認(rèn)識(shí),主張整體和部分共同決定系統(tǒng)來(lái)修正傳統(tǒng)系統(tǒng)觀的單純整體性原則，等等。莫蘭提出復(fù)雜性思想的標(biāo)志時(shí)間可以定在他發(fā)表《迷失的范式：人性研究》一書(shū)的1973年。1979年，比利時(shí)著名科學(xué)家普利高津首次提出了“復(fù)雜性科學(xué)”的概念。普利高津?qū)嵸|(zhì)上是把復(fù)雜性科學(xué)作為經(jīng)典科學(xué)的對(duì)立物和超越者提出來(lái)的。他說(shuō)：“在經(jīng)典物理學(xué)中，基本的過(guò)程被認(rèn)為是決定論的和可逆的。”（普里戈金、斯唐熱《從混沌到有序》，上海譯文出版社，1987年，第42頁(yè)）而今天，“物理科學(xué)正在從決定論的可逆過(guò)程走向隨機(jī)的和不可逆的過(guò)程。”（同上書(shū)，第224頁(yè)）普利高津緊緊抓住的核心問(wèn)題就是經(jīng)典物理學(xué)在它的靜態(tài)的、簡(jiǎn)化的研究方式中從不考慮“時(shí)間”這個(gè)參量的作用和無(wú)視自然變化的“歷史”性。他所提出的關(guān)于復(fù)雜性的理論就是不可逆過(guò)程的物理學(xué)的理論，主要是揭示物質(zhì)進(jìn)化機(jī)制的耗散結(jié)構(gòu)理論。普利高津說(shuō)這個(gè)理論研究了物理、化學(xué)中的“導(dǎo)致復(fù)雜過(guò)程的自組織現(xiàn)象”。因此我們可以認(rèn)為普利高津所說(shuō)的“復(fù)雜性”意味著不可逆的進(jìn)化的物理過(guò)程所包含的那些現(xiàn)象的總體：在熱力學(xué)分岔點(diǎn)出現(xiàn)的多種發(fā)展可能性和不確定性，動(dòng)態(tài)有序結(jié)構(gòu)的不斷增長(zhǎng)和多樣化等等。1984年美國(guó)的圣菲研究所成立，它接過(guò)了“復(fù)雜性科學(xué)”的口號(hào)，由于它實(shí)力雄厚，現(xiàn)在被視為世界復(fù)雜性問(wèn)題研究的中樞。圣菲研究所的學(xué)術(shù)領(lǐng)頭人、諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者蓋爾曼如此提及圣菲研究所的研究宗旨：“現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)重大挑戰(zhàn)是沿著階梯從基本粒子物理學(xué)和宇宙學(xué)到復(fù)雜系統(tǒng)領(lǐng)域，探索兼具簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、規(guī)律性與隨機(jī)性、有序與無(wú)序的混合性事件。”（蓋爾曼《夸克與美洲豹》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1999年，第119頁(yè)）圣菲研究所的研究對(duì)象是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)，它提出“適應(yīng)性造就復(fù)雜性”，表明它主要研究能夠?qū)W習(xí)的系統(tǒng)在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中于自身中發(fā)生的結(jié)構(gòu)和行為方式從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的共同特征是，它們能夠通過(guò)處理信息從經(jīng)驗(yàn)中提取有關(guān)客觀世界的規(guī)律性的東西作為自己行為的參照，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)中的反饋來(lái)改進(jìn)對(duì)世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)從而改善自己的行為方式。這反映了生物、社會(huì)等高級(jí)系統(tǒng)的能動(dòng)的自組織的機(jī)制。

有人因?yàn)閺?fù)雜性理論研究復(fù)雜系統(tǒng)的問(wèn)題，就認(rèn)為它還是屬于系統(tǒng)論范疇的一種方法。其實(shí)莫蘭認(rèn)為系統(tǒng)論超越了還原論，復(fù)雜性理論又超越了系統(tǒng)論，它們代表著科學(xué)方法論依次達(dá)到的三個(gè)梯級(jí)。貝塔朗菲在20世紀(jì)4 0年代提出的系統(tǒng)論思想從批判還原論出發(fā)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了整體性原則，以致忽略了系統(tǒng)構(gòu)成要素的積極作用，提出系統(tǒng)通過(guò)“中心化”而形成一個(gè)“愈來(lái)愈統(tǒng)一”的“個(gè)體”（貝塔朗菲《一般系統(tǒng)論》，清華大學(xué)出版社，1987年，第66頁(yè)）。與此相聯(lián)，他主張?jiān)绞枪δ軓?qiáng)的系統(tǒng)必須越有序。但是現(xiàn)在圣菲研究所提出了“混沌的邊緣”的原理，指出“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)在有序與無(wú)序之間的一個(gè)中間狀態(tài)運(yùn)作得最好”（蓋爾曼《夸克與美洲豹》，第364頁(yè)）。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)是一些多元的或多主體的系統(tǒng)，它們的大量的具有主動(dòng)性的個(gè)體積極地相互競(jìng)爭(zhēng)和合作，在沒(méi)有中央指揮的情況下，通過(guò)彼此相互作用和相互適應(yīng)也能形成整體的有序狀態(tài)。圣菲研究所采取的研究思路是“多主體建模”，“非中心化思維”，由于它主要是從個(gè)體出發(fā)，采取自下而上的研究策略，所以又被稱(chēng)為“基于個(gè)體的思維范式”。舉例來(lái)說(shuō)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了自上而下的“中心控制的思維方式”，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則建立在“基于個(gè)體的思維范式”的基礎(chǔ)上，商品生產(chǎn)者根據(jù)價(jià)值規(guī)律的指示相互作用也能自發(fā)地形成宏觀經(jīng)濟(jì)秩序。由此觀之, 貝塔朗菲式的系統(tǒng)只是一種簡(jiǎn)單系統(tǒng)，復(fù)雜性觀在它的視域內(nèi)對(duì)經(jīng)典系統(tǒng)論加以改造才達(dá)致復(fù)雜系統(tǒng)論。復(fù)雜性理論把被經(jīng)典科學(xué)的簡(jiǎn)化理性所排除的多樣性、無(wú)序性、個(gè)體性因素引進(jìn)科學(xué)的視野，借以研究能動(dòng)系統(tǒng)的復(fù)雜的自組織問(wèn)題。當(dāng)然我們認(rèn)為也應(yīng)有某種宏觀調(diào)控機(jī)制來(lái)控制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自流性，莫蘭也提到生物組織和社會(huì)組織的“高度復(fù)雜性表現(xiàn)在它們同時(shí)是無(wú)中心的（也就是說(shuō)以無(wú)政府的方式通過(guò)自發(fā)的相互作用運(yùn)轉(zhuǎn)）、多中心的（即擁有幾個(gè)控制和組織的中心）和一中心的（即同時(shí)還有一個(gè)最高的決策中心）。